Complejo Iglesia de San Esteban
Foto tour informativo por el complejo Iglesia de San Esteban en Umm er-Rasas, incluyendo varias iglesias, capillas y dependencias.
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Data del año 586 d.C. en base a una inscripción en el piso de mosaico.
Se halla contigua a la iglesia de San Esteban. Tiene un presbiterio con ábside, dos escalones más alto que la nave, y una sola sacristía al norte. La entrada principal es a través de un patio pavimentado, posteriormente convertido en otra iglesia. Dos puertas en la fachada oeste dan acceso a una capilla bautismal y a una capilla funeraria.
El mosaico de la nave fue desfigurado por los iconoclastas. El tapiz central está rematado por un amplio marco formado por roleos de vides y sarmientos que surgen de cornucopias sostenidas por representaciones de las cuatro estaciones en las esquinas.
Los medallones de los roleos de vid incluyen dos pavos reales enfrentados, una escena de viñedo con cestas llenas de uvas y un campesino que tranporta racimos de uva sobre el lomo de un burro hacia un lagar, aves en una jaula y un cazador con un palo tratando de asustar a dos pájaros posados en las ramas de un árbol. El mismo tipo de motivos se repiten en los demás roleos.
Con excepción de una franja en el lado oriental con escenas de caza y cosecha, el tapiz principal de la nave está decorado con 10 filas de cuatro roleos de hojas de acanto. En los medallones hay diversas escenas; al este está la personificación del Mar (el Abismo) y al oeste, la personificación de la Tierra.
También se representan a los benefactores de la iglesia: los hijos de Juan, los hijos de Sofía, Ouadia con un incensario en la mano derecha cerca de una iglesia, Juan con un libro en la mano y un benefactor anónimo que señala una iglesia y lleva a un niño sobre sus hombros. Además, Baricha, Zongón y Juan, hijo de Porfirio, llevan a un toro mientras a Soel se lo ve arando con bueyes y Pedro y Juan montan caballos. Dos imágenes inusuales son un ave fénix con rayos saliendo de su cabeza y un hombre llevando una cama sobre sus hombros.
Los nombres de otros donantes aparecen en un medallón dentro de la puerta central occidental, y hay una larga inscripción en un espacio intercolumnar al norte: "Oh Señor, ten piedad de todos los que trabajaron en este mosaico. Sus nombres te son conocidos. [Realizado] en los tiempos de Soel, de Kasiseus, de Abdalla, de Obed y de Elías, tus fieles".
(De: Michele Piccirillo, pág. 234/235)
© Foto y traducción: Haupt & Binder
Plano: UiU en base a un dibujo del Departamento de Antigüedades (DoA), Jordania
Foto tour informativo por el complejo Iglesia de San Esteban en Umm er-Rasas, incluyendo varias iglesias, capillas y dependencias.
From Medieval Greek = icon / to break
Rejection or destruction of religious images or sacred objects.
During the Byzantine Empire the use of religious images or icons was opposed by religious and imperial authorities within the Eastern Church. A widespread destruction of images and persecution of image veneration supporters took place. The first phase lasted from 730-787.
In Jordan, human and animal images were deliberately destroyed in the mosaics of a considerable number of Byzantine churches. This occurred not because the images were venerated, but rather because of the objection to any depiction of living beings.
The area of modern Jordan, previously part of the Byzantine Empire, became integrated into the Umayyad Empire (the first Muslim dynasty) in the early 7th century. For this reason some attribute the iconoclastic activities to an edict issued by the Umayyad caliph Yazid II (720-724). But its authenticity is questioned, and it is not mentioned in any early Arabic sources.
Often destruction and repair were done simultaneously: the plucked out tesserae were carefully reinserted as pixelated blurs, which indicates a procedure done by the local Christian communities themselves. Therefore, it is likely that the defacement of living beings was a consequence of the socio-religious environment of those communities, and the continued polemics, and persistent criticism from different groups (incl. Muslims, Jews and Christian groups) during that time.
By Michele Piccirillo
A large format, cloth-bound volume with 383 pages, 874 illustrations, including aerial views of many of the sites and plans of most of the structures which have mosaics.
American Center of Oriental Research, Amman, Jordan. First edition in 1993.
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