Archäologischer Park 2
Westliche Sektion: Verbranntes Palais mit zwei Flügeln, Märtyrerkirche (al-Khadir), Reste eines gepflasterten Hofes und einer römischen Straße.
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Die 32 x 16 m große Basilika aus dem 6. Jahrhundert hatte in der Fassade drei Türen. Die Sockel und Säulen sowie die Kapitelle und die Stufen des Synthrons [halbrunde Bank in der Apsis für den Klerus] sind wiederverwendete Teile älterer römischer Bauten. Zwei Reihen mit je zehn Säulen und zwei Pfeilern trennen das Mittelschiff, das sich nach Osten hin verjüngt, von den Seitenschiffen. Das Presbyterium, das zwei Stufen höher als das Kirchenschiff liegt und von einer Chorschranke abgeteilt ist, erstreckt sich in das Kirchenschiff hinein bis zum dritten Säulenpaar.
Das Mosaik war bereits in früheren Zeiten beschädigt worden und erlitt bei der Ausgrabung weitere Schäden. Trotz der ikonoklastischen Verstümmelung des Mosaikbodens, der durch Ausfüllen der Löcher mit Kalkmörtel repariert wurde, sind die Gestaltung an sich und viele Motive noch erkennbar.
© Foto: Haupt & Binder
Westliche Sektion: Verbranntes Palais mit zwei Flügeln, Märtyrerkirche (al-Khadir), Reste eines gepflasterten Hofes und einer römischen Straße.
From Medieval Greek = icon / to break
Rejection or destruction of religious images or sacred objects.
During the Byzantine Empire the use of religious images or icons was opposed by religious and imperial authorities within the Eastern Church. A widespread destruction of images and persecution of image veneration supporters took place. The first phase lasted from 730-787.
In Jordan, human and animal images were deliberately destroyed in the mosaics of a considerable number of Byzantine churches. This occurred not because the images were venerated, but rather because of the objection to any depiction of living beings.
The area of modern Jordan, previously part of the Byzantine Empire, became integrated into the Umayyad Empire (the first Muslim dynasty) in the early 7th century. For this reason some attribute the iconoclastic activities to an edict issued by the Umayyad caliph Yazid II (720-724). But its authenticity is questioned, and it is not mentioned in any early Arabic sources.
Often destruction and repair were done simultaneously: the plucked out tesserae were carefully reinserted as pixelated blurs, which indicates a procedure done by the local Christian communities themselves. Therefore, it is likely that the defacement of living beings was a consequence of the socio-religious environment of those communities, and the continued polemics, and persistent criticism from different groups (incl. Muslims, Jews and Christian groups) during that time.